古代儿童的玩具——从考古发现看童趣世界

孩子的天性古今相通。两千多年前的孩童，虽然没有电子屏幕与积木乐园，却同样拥有属于自己的玩具世界：会沙沙作响的陶响球、能拉着跑的鸠车、跨在胯下的竹马、七月七日供上案头的磨喝乐……这些从考古遗址与传世文献中浮现的古代玩具，拼合出一部鲜活的中国童趣史。

玩具的历史几乎与人类文明同龄。新石器时代遗址中出土的陶响球，球内置放小石子或陶丸，摇之有声，被认为是中国最早的婴儿玩具之一。西安半坡遗址还出土过小陶哨，吹之能鸣——声音，是先民逗弄孩童最原始也最有效的方式。

商周以降，玩具的种类逐渐丰富。考古学者在殷墟等遗址发现过小型陶塑动物，形态稚拙，尺寸恰合孩童一握，很可能就是当时的"手办"。汉代画像资料与出土实物中，更出现了明确供儿童使用的车形玩具，其中最著名的便是鸠车。

一、鸠车与竹马：汉唐孩童的"座驾"

鸠车是一种青铜或陶制的斑鸠形小车，鸟腹两侧有轮，胸前系绳，孩童牵绳拖行，鸠车便随之前行，两翼微颤，宛若飞鸟随行。晋人张华《博物志》云"小儿五岁曰鸠车之戏"，可见拖拉鸠车是幼儿的标配游戏。洛阳、西安等地的汉晋墓葬中，均有铜鸠车出土，如今静静陈列在博物馆展柜里，绳孔犹存。

《后汉书·郭伋传》载：郭伋行部至西河美稷，"有童儿数百，各骑竹马，道次迎拜"。

竹马则更为平民化——一根竹竿跨在胯下，便是驰骋的骏马。东汉太守郭伋巡视地方，数百儿童骑竹马夹道相迎，留下"竹马之交"的典故；李白"郎骑竹马来，绕床弄青梅"，更让竹马成为两小无猜的永恒意象。竹马无需工匠制作、不费一钱，却陪伴中国孩童跑过了两千年。

汉唐孩童的玩具清单还很长：泥叫叫、陶狗陶鸡、木鸢纸鸢，以及从西域传来的"胡饼式"面塑玩物。唐代长安市场上已有专门售卖玩具的摊贩，玩具开始成为商品，这为宋代玩具业的繁荣埋下了伏笔。

二、磨喝乐：宋代的"顶流"玩偶

玩具史的高峰出现在宋代。城市经济繁荣，市民阶层壮大，玩具从自制走向专业生产，其中最风靡的当属"磨喝乐"——一种泥塑或木雕的小童玩偶。每逢七夕，汴京潘楼街一带争售磨喝乐，"皆着彩服，或用红纱碧笼装罩"，精贵者饰以金珠牙翠，一对价值不菲。《东京梦华录》记载，连宫廷贵戚也竞相购买。

磨喝乐之名源自佛教天神"摩睺罗"的音译，本是宗教造像，传入民间后化身为持荷叶的可爱孩童形象，寄托着乞巧与宜子的祈愿。镇江、苏州等地出土的宋代泥塑童子，眉目清秀、衣褶生动，让今人得以一睹这款千年前"顶流玩偶"的真容。

宋代婴戏题材的绘画也随之兴盛。苏汉臣《秋庭戏婴图》中，姐弟二人围着漆凳推枣磨；李嵩《货郎图》里，货郎担上挂满拨浪鼓、面具、小旗枪，孩童们雀跃围观。这些传世画作，堪称宋代玩具的"图录"。

三、从玩中学：玩具里的教化与智慧

古人也早已懂得"寓教于玩"。七巧板由宋代"燕几图"演变而来，以七块木板拼出万千图形，清代风行海内外，西方称之为"唐图"；九连环以金属环环相扣，考验巧思，《红楼梦》中林黛玉也曾把玩；华容道、鲁班锁则训练空间推理，被今人誉为古典益智玩具的巅峰。

节令玩具则承载着民俗记忆：春日的风筝纸鸢、端午的布老虎香包、中秋的兔儿爷、冬日的陀螺冰嬉。兔儿爷自明代出现，泥塑彩绘，衣冠如将军，是老北京中秋案头必不可少的吉祥物。玩具与岁时节令相绑定，让孩童在游戏中自然习得了一整套文化时间表。

从陶响球到磨喝乐，从竹马到七巧板，古代玩具的材质不外泥木竹布，却凝结着匠人的巧思与父母的爱意。它们大多朴素易朽，能留存至今的凤毛麟角，因而每一件出土的玩具，都是穿越时光的童年见证。

玩具虽小，却是观察一个时代最柔软的窗口。孩童手中的鸠车与泥偶，映照出的正是古代社会的物质水平、审美趣味与人情温度——原来千百年前的笑声，与今天并无不同。

参考文献：

1. 孟元老《东京梦华录》

2. 张华《博物志》

3. 王连海《中国古代玩具史》，山东教育出版社

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